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          系。奴隸作為一般的自我意識也對物發生否定的關系,并且能夠揚棄物。但是對于奴隸來說,物也是獨立的,因此通過他的否定作用他不能一下子就把物消滅掉,這就是說,他只能對物予以加工改造。反之,通過這種中介,主人對物的直。。。。

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            在美國,大西洋貝爾(BellAtlantic)、柯達和其他大公司都在用相似的方法使培訓費用減半。

          現在是以范疇本身為它的意識對象了。——這是因為,理性當初出現于其中的那種自為存在著的或否定的自我意識的規。。。。。。。。。

          于真理的消息都是這些智者透露給我們的。

          (2)反之,非希臘的宗教與迷信則在西部獲得了越來越堅固的據點。我們已經看到亞歷山大的征服曾怎樣地把巴比倫人、波斯人和埃及人的信仰都介紹給了希臘世界。同樣地,羅馬的征服也使得西部世界熟悉了這些學說以及猶太人的和基督徒的學說。我以后再來談猶太人與基督徒;目前我只以異教迷信①所及的范圍為限。

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          對我來說,我認為懲罰在教育中的作用不大,我甚至懷疑是否需要嚴厲的懲罰。我把訓斥或責罵也算在懲罰之列。所必需的最嚴厲的懲罰是憤怒的自然表現。有幾次當我兒子對他妹妹粗暴時,他母親便以沖動的驚叫表示她的憤怒,效果非常好。兒子開始哭起來,直到他母親來哄他,跟他說好話,他才安寧下來。這一印象十分深刻,以后他對他妹妹的態度便好多了。有幾次當他堅持要我們拒絕給他的東西或阻撓他妹妹玩耍時,我們便對他施以輕微的懲罰。在這種情況下,當說理和規勸無效時,我們把他單獨帶進一間房里,讓門敞開,告訴他一旦他改好,他就可以回來。在痛哭了幾分鐘之后,他回來了,確實改好了:他完全明白,回來就表明他改好了。時至今日,我們從未感到需要使用更嚴厲的懲罰。從舊式教育者的書來看,用舊方式所教育的兒童比現在的兒童更淘氣。如果我兒子有《費爾柴德的家庭》里的孩子的一半不規矩,我一定會感到震驚;但我認為父母的責任比孩子的責任更大。我相信明理的父母能調教出明理的孩子。孩子必須感受到父母之愛――不是父母的義務和責任,孩子不會為此而感激他們,而是感受到父母的熱烈愛心。除非不可能,一條禁律必須得認真而誠懇地說明。一些微小意外,如碰傷或輕微割傷,有時應當允許發生而不應干涉莽撞的游戲;有一點這方面的經驗后,孩子們自然會相信禁律的確必要。若開始就是這樣,我相信孩子nJ 會很少做一些需要嚴加懲罰的事情。

          像是一張桌子。沒有突出,并且強調著“中央”的可貴——在另一個場合里她用了這些字

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