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                  258、在非洲一片茂密的叢林里走著四個皮包骨頭的男子,他們扛著一只沉重的箱子,在茂密的叢林里踉踉蹌蹌地往前走。

                  部落,它的酋長叫堯。虞也是一個部落,它的酋長叫舜。禹是夏部落的酋長。)

                    "對,我想是的,因為我們是朋友,""是最好最好的朋友。"我插話道。"對,是很知己的朋友,所以不管她做了什么,我都一樣看重她。"她的字字仿佛很費力他說。

                    "墨經"將名分為三類:達名,類名,私名。"名:'物',達也,有實必待之名也。命之'馬',類也;若實也者,必以是名也。命之'臧',私也;是名也,止于是實也。"(《經說上》)就是說,"物"是達名(通名),一切"實"必用此名。"馬"是類名,此類的一切"實"必用此名。"臧"(人名)是私名,此名只限用于此"實"。

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                  與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德不同,原子論者力圖不引用目.的.或.最.終.因.的觀念來解釋世界。一樁事情的“最終因”乃是另一件未來的事,這樁事情就是以那件未來的事為目的而發生的。這種概念是適用于人事方面的。面包師為什么要做面包?因為人們會饑餓。為什么要建造鐵路?因為人們要旅行。在這種情況中,事物就可以用它們所服務的目的來加以解釋。當我們問到一件事“為什么”的時候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:“這一事件是為著什么目的而服務的?”或者我們也可以指:“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對前一個問題的答案就是目的論的解釋,或者說是用最終因來解釋的;對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。我看不出預先怎么能夠知道科學應該問的是這兩個問題中的哪一個?或者,是不是兩個都應該問?但是經驗表明機械論的問題引到了科學的知識,而目的論的問題卻沒有。原子論者問的是機械論的問題而且做出了機械論的答案。可是他們的后人,直到文藝復興時代為止,都是對于目的論的問題更感興趣,于是就把科學引進了死胡同。關于這兩個問題,卻都有一條界限往往被人忽略了,無論是在一般人的思想里也好,還是在哲學里也好。兩個問題沒有一個是可以用來確切明白地問到實在的全體(包括上帝)的,它們都只能問到它的某些部分。至于目的論的解釋,它通常總是很快地就達到一個創世主,或者至少是一個設計者,而這位創世主的目的就體現在自然的過程之中。但是假如一個人的目的論竟是如此之頑強,而一定要繼續追問創世主又是為著什么目的而服務的,那末,十分顯然他的問題就是不虔敬的了。而且,這也是毫無意義的,因為要使它有意義,我們就一定得設想創世主是被一位太上創世主所創造出來的,而創世主就是為這位太上創世主的目的而服務的。因此,目的的概念就只能適用于實在的范圍以內,而不能適用于實在的全體。

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