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        但是,世界上還有一種人。他們覺得看書的目的,并不是為了寫書評或介紹。他們有一種業余消遣者的隨便和從容,他們不慌不忙地瀏覽。每到有什么意見,他們隨手在書邊的空白上注幾個字,寫一個問號或感嘆號,像中國舊書上的眉批,外國書里的marginalia。這種零星隨感并非他們對于整部書的結論。因為是隨時批識,先后也許彼此矛盾,說話過火。他們也懶得去理會,反正是消遣,不像書評家負有指導讀者、教訓作者的重大使命。誰有能力和耐心做那些事呢?

          教會所得的利益,特別是教廷所獲得的利益,比西羅馬帝國所得的利益更為穩固。在教皇大格雷高里三令五申下的一個修道僧團體勸化英格蘭改信了基督教,因此英格蘭比那些有主教、但習慣于地方自治的國家,對羅馬更為恭順。德意志的改宗主要是英格蘭傳教士圣鮑尼法斯(公元680-754)的功績。他是個英格蘭人,曾是查理·馬特爾和丕平的朋友,并且全面效忠于教皇。鮑尼法斯在德意志建立了許多修道院。他的朋友圣戈勒在瑞士建立了一所名為圣戈勒的修道院。根據某些權威者所述,鮑尼法斯曾按《列王紀上卷》中的儀式為國王丕平舉行過涂油式。

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          曼氏針對“垮掉的一代”代表人物金斯伯格的同性戀秀寫道:“充其量只不過是有幾個浪漫派詩人,他們要躲開流行的生活方式,他們是個人主義者。在這個意義上,他們自稱是真正的美國人,那倒是真的。他們只不過是要求與大多數人分開,他們所宣傳的不過是由來已久的波希米亞式的生活而已……”根本無須給他們加什么神圣的光環。這種清晰的社會學洞察在書中隨處可見。

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        2020-10-07   讓我們把這種心理經驗分解為它的構成成分。首先,我們發現所謂的感覺(sensation)是就它們依賴于我們的身體(睜開的眼睛,視軸的方向,視網膜的正常條件和刺激作用等等)而言的,但是所謂的物理的質是就它們依賴于其他物理特征(太陽的存在,可觸知的物體等等)而言的:公園的綠色,市政廳的灰色和形狀,我散步的地面的阻力,與騎自行車人的接觸的擦傷等等。至于心理學的分析認為該項目是感覺。對于像熱、冷、亮、暗、鮮艷的顏色、氨的臭味、薔薇花的香味之類的感覺,我們作為一個準則不是漠不關心的。它們是令人愜意的或不愜意的,也就是說我們的身體借助或多或少劇烈的趨近或退卻運動作出反應,這反過來作為感覺的復合又把它們自己呈現給內省。在我們心理生活的開始,只有那些達到強烈反應的感覺,才存留清晰的和生動的記憶。不過,其他感覺也可能間接地余留在我們的“記憶”中。另一次不在乎地察看盛氨氣的瓶子,卻喚起臭味的記憶,從而不再不關心了。整個先前的感覺經驗就其存留在記憶中而論,使每一個新的經驗染上色彩。我通過的市政廳也許只不過是被染色的碎片的空間排列,即使我先前未看到許多其他建筑、漫步它們的回廊并登上它們的臺階。形形色色的感覺的記憶在這里與視覺感覺交織在一起,變成豐富得多的復合即知覺(Perception),純粹即時的感覺難以像這樣與知覺分開。如果給幾個人提供同一視野,那么每一個人都有他的在特定方向上激勵的注意;也就是說,他們的心理生活通過強烈的個人記憶開始特定的活動。中年工程師與他的十八歲的兒子和五歲的小孩一塊去逛街。他們的眼睛接收相同的圖像,可是他們卻注意不同的事物:工程師幾乎只注意有軌電車,年輕人特別注意標致的姑娘,而小孩也許光注意商店櫥窗內的玩具。先天的和后天獲得的有機體的境況都介入其中。早先經驗的記憶痕跡本質上有助于決定新經驗集合進程,從而與它們微妙地交織在一起,并通過擴展的組織同化它們,我們可以稱其為觀念(ideas)。這些觀念與感覺的差別僅僅在于,它們不怎么強烈,比較短暫和可變,相互之間通過聯想(association)結合在一起。它們與感覺相比不是新類型的要素,相反地它們似乎具有相同的本性。

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