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          ⑨勌:“倦”的異體字。彊:即“強”。梗:剛猛。

            164.那么,我們的作者說,“每當上帝選擇一個特定的人”來行使“父的權力”,因為,如果這不是指為王的意思,我倒很想知道一個王與一個行使“父權”的人之間有什么分別),他預定這個人的子孫也享有這種利益,就是白說的了。

          自己知道自身的精神在宗教里直接就是它自己的純粹的自我意識。我們所已經考察過的精神的那些形態,如真實的精神、自身異化的精神和自身確信的精神,一起構成精神自己的意識,精神的這種意識與它自己的世界對立著,不能在這對立著的世界中認識它自己。但是在良心里,精神使它的對象性世界,以及它的表象和它的特定的概念服從它自己,而它現在就是存在于自身內的自我意識了。

          那么,為使年輕人能適應這存在著死亡的世界,我們該有何作為呢?我們必須達到三個相互極難協合的目標。(1)我們必須使他們不要感覺到死亡是我不愿談論或不鼓勵他們思考的問題。如果我們讓他們有了這樣的感覺,那他們就會得出結論:這里面一定是有趣、神秘的,這樣他們就會想得更多。就這點來說,也適用于現代關于性教育的觀點。(2)如果我們能夠的話,我們必須阻止他們總想著死亡的事情;對此專注如同專一于色情文學那樣,存在著同樣的反對意見,那就是它會弱化人的才能,妨礙人的全面發展,以致會引起本人和他人所不滿意的行為。(3)我們不要指望僅僅通過思想意識就能給任何人創造出對待死亡問題的滿意態度;更為特殊地,善良的行為并不是靠著想要表明死亡比其他情況更不可怕的信念而做出,只要這種信念(通常如此)尚未滲透到意識之中。

          十五分鐘后,烏萌浩便趕到了紅楓高尚住宅區。

            在很多情況下,我們并不關心假說本身是否為真,我們設定假說只是為了便于清晰地論證。從“不辨真偽的前提”這層意思上,假說發展出一種操作的意思,即“純粹的簡便易用的數學技巧”。奧西安德為《天球運行論》所寫的序言里把哥白尼理論稱作假說,多半是有意地掩飾哥白尼理論的實在性,以緩沖可能遭受的反對。

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          2020-10-07   在獨立狀態中,理性根據我們自身利益的觀點就會引導著我們匯合成為公共的福利;這種說法乃是錯誤的。個人利益遠不是和普遍的福利結合在一起,反而在事物的自然秩序之中它們是彼此互相排斥的;社會法則乃是一種羈軛,每個人都想把它加之于別人,卻不肯加之于自己。被智慧所蒙蔽的獨立人會說:“我覺得自己在人類中間耽驚受苦;只好是要末我自己不幸,要末我就使別人不幸。而最愛我的人,莫過于我自己了。”他還可以補充說:“要想調和我自己的利益和別人的利益,那是枉然。你對我說的有關社會法則的好處的一切話,都可能是好話;假如我對別人嚴格遵守時,我確有把握他們也會對我遵守。然而在這一點上,你能給我什么確切保證呢?并且看到自己暴露在最強者所可能加之于我的各種禍害之下,而我又不敢取償于弱者;難道我的處境還能有比這更糟的了嗎?要末就給我保證,決不會發生任何不公正的事情;要末就別指望在我這方面有什么克制。盡管你很可以向我說:放棄了自然法則所加之于我的義務,我也就同時被剝奪了它那權利,并且我的暴行也就批準了別人所可能對我施加的一切暴行。但我卻更愿意承認,我根本看不出我的節制怎么就能夠對我做出保證。何況和強者一道瓜分弱者,使強者有利于我,那也是我的事;那要比正義更加有利于我的利益和我的安全”。明智而獨立的人之所以這樣推論,其證據就是一切主權社會都是這樣推論的,它們的行為都是只顧它們自己的。

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