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    什么有所不同的。——范疇是存在與“自我”(。。。。SeinundSeinen)

    意識對其自身的經驗,按其概念來說,是能夠完全包括整個意識系統,即,整個的精神真理的王國于其自身的;因而真理的各個環節在這個獨特的規定性之下并不是被陳述為抽象的、純粹的環節,而是被陳述為意識的環節,或者換句話說,意識本身就是出現于它自己與這些環節的關系中的;因為這個緣故,全體的各個環節就是意識的各個形態。意識在趨向于它的真實存在的過程中,將要達到一個地點,在這個地點上,它將擺脫它從外表上看起來的那個樣子,從外表上看,它仿佛總跟外來的東西,即總跟為它〔意識〕而存在的

      本質的各種規定或范疇如果被認作思想的重要范疇,則它們便成為一個假定在先的主詞的謂詞,因為這些謂詞的重要性,這主詞就包含一切。這樣產生的命題也就被宣稱為有普遍性的思維規律。于是同一律便被表述為“一切東西和它自身同一”;或“甲是甲”。否定的說法:“甲不能同時為甲與非甲”。這種命題并非真正的思維規律,而只是抽象理智的規律。這個命題的形式自身就陷于矛盾,因為一個命題總須得說出主詞與謂詞間的區別,然而這個命題就沒有作到它的形式所要求于它的。但是這一規律又特別為下列的一些所謂思維規律所揚棄,這些思維規律把同一律的反面認作規律。——有人說,同一律雖說不能加以證明,但每一意識皆依照此律而進行,而且就經驗看來,每一意識只要對同一律有了認識,均可予以接受。但這種邏輯教本上的所謂經驗,卻與普遍的經驗是相反的。照普遍經驗看來,沒有意識按照同一律思維或想象,沒有人按照同一律說話,沒有任何種存在按照同一律存在。如果人們說話都遵照這種自命為真理的規律(星球是星球,磁力是磁力,精神是精神),簡直應說是笨拙可笑。這才可算得普遍的經驗。只強調這種抽象規律的經院哲學,早已與它所熱心提倡的邏輯,在人類的健康常識和理性里失掉信用了。

    同時,淮南封國古屬楚地,楚文化受老莊之學影響較大,多傾向于歌頌自然,探求宇宙奧秘等。

      荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反,可是他也同意:人人能夠成為圣人。孟子說:人皆可以為堯舜。荀子也承認:"涂之人可以為禹。"(《荀子·性惡》)這種一致,使得有些人認為這兩位儒家并無不同。事實上不然,盡管這一點表面上相同,本質上大不相同。

      其它社會性的、政治性的問題,在他的思想中一向也占很大的地盤。和我一樣,他訪問俄國和中國受了很大影響,前者是消極的影響,后者是積極的影響。他是第一次世界大戰的一個不由衷的支持者。他在關于托洛茨基被斷認的罪名的調查上起了重要作用,雖然他確信對托洛茨基的控告是沒有根據的,但他并不認為假使列寧的后繼者不是斯大林而是托洛茨基,蘇維埃制度就會是美滿的制度。他相信了通過暴力革命造成獨裁政治不是達到良好社會的方法。雖然他在一切經濟問題上都非常主張改進,但他從來不是馬克思主義者。有一次我聽他說,他既然好不容易從傳統的正統神學中把自己解放出來,就不去用另一套神學作繭自縛。在所有這些地方,他的觀點和我個人的幾乎完全相同。

      偉人必然是懷疑論者(這意思不是說他一定會如此),前提是:這樣做會成就偉業,即愿意完成一種偉業和想找到為此的手段。堅信任何一種信念的自由都屬于偉大意志的強力。按照那種行施任何偉大激情的"開明專制主義"來說就是如此。這種激情使理智為自己所用;它也具有采取不神圣手段的勇氣;它處事不假思索;它允許自己有信念,它需要信念本身,但它并不屈服于信念。肯定和否定需要信仰、絕對之物,這乃是軟弱的證明;一切軟弱都是意志薄弱。信仰之人、信徒必然是"小人"。結果,"精神自由"即作為本能的非信仰,成了偉大的先決條件。

    我們首先應該明白:有些素質和品質是一部分人希望具有的,而另外一些則可能是普遍應該具有的。我們需要藝術家,也需要科學家;我們需要管理者,也需要農民、工人和面包師,在某一領域極其優秀的人的品質對于常人來說可能就不那么好了。雪萊曾這樣描述一個詩人一天的工作:

      過去,農民的兒子看到父母日出下地,日落方歸,自己便學會了勞動;老百姓的女兒每日看到母親日夜操勞,勤勞儉樸,便學會了關心體貼,不怕重負……父母對孩子的教育,就是這樣的潛移默化,這樣的“潤物細無聲”。

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